《苏东坡的杂耍人生——吴越品苏轼（L）》亚马逊编辑推荐：
本书是用游戏笔墨写出来的作品，但又不是毫无历史根据的“戏说”。所“品”、所论，都有真实的史料根据。写到不为当今读者所了解的宋朝的语言或典章制度，都有详细注解。这是一部集史料性、知识性、趣味性于一身的作品。
《苏东坡的杂耍人生——吴越品苏轼（L）》内容简介 ：
苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士。宋代眉州（今四川省眉山市）人，是北宋著名文学家、书画家。他的诗、词和散文，都可以代表北宋文学的最高成就。就是识字不多的人，也大都知道苏轼的名句：“春宵一刻值千金”、“天涯何处无芳草”、“不识庐山真面目”、“春江水暖鸭先知”、“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”、“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”……凡是到过杭州的人，也大都知道西湖的“苏堤”，就是苏轼督造的。此外，他的书法，还是宋代四大书法家“苏黄米蔡”中的第一位！他诗词书画俱佳，是才子中的“全才”！
他不但才学好，在政治上也有自己独到的见解：他很不同意王安石的“变法”，但是也不同意司马光的“彻底否定”。于是他成了新旧两派都不待见的“中间人物”，加上他脸不厚、心不黑，不会说假话，又不会见风使舵，更不会当政客，一生中常以文贾祸，以言获罪，以“谤讪朝廷”遭贬谪，颠沛流离，遭遇坎坷，并在凄苦、孤独中走完坎坷的人生旅程。但他能够在逆境中保持独立思考，从不人云亦云，更不同流合污，他所追求的，只是自己的艺术人生。——他把人生看作一个杂耍大舞台，尽情表演，在没有自由的环境中寻找自由，在没有乐趣的环境中寻找乐趣，既表现了自我，也娱乐了自我，更没有失去自我。
《苏东坡的杂耍人生——吴越品苏轼（L）》作者简介 ：
吴越，原名昊佩珏，1932年出生，浙江省缙云县人（祖籍永康）。十七岁参军，自学成才。一生坎坷，历尽磨难；性格开朗，思维活跃；年近耄耋，不知老之已至，仍笔耕不辍。一生只有两大爱好：读书、写书。共写有文学作品26本，中短篇小说、杂文、诗歌、评论数百篇，总字数超过1500万（代表作是长篇历史文化小说《括苍山恩仇记》，五卷200万字，以“官逼民反”为主题，被称为“当代水浒传”，畅销70万套，各中文网络书库都能查到）；电脑教材55本，将近1000万字。离休前曾任宝文堂书店副编审，离休后出任中国科协《金秋科苑》月刊总编辑；是中国作家协会会员、中国民间文艺家协会会员、中国俗文学学会常务理事、中国科普作协荣誉委员、浙江省缙云县文联名誉主席。更多信息，请参看吴越博客：
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如何“品”历史人物
前言
引言
苏东坡和女人们
1. 苏东坡是他母亲培养出来的吗？
2. 苏东坡以妾换马，是真事吗？
3. 苏东坡的爱妾王朝云，是不是妓女出身？
4. 苏东坡两任妻子，和哪个感情最好？
5. 苏小妹是不是实有其人？
6. 苏东坡和妓女的关系
7. 秦观是苏东坡的妹夫吗？
苏东坡和僧道们
8. 苏东坡和佛印的故事是真的吗？
9. 苏东坡是不是相信鬼神？
苏东坡和官员们
10. 苏东坡和凤翔太守的故事
11. 苏东坡和惧内冠军陈季常的故事
12. 苏东坡和高俅是什么关系
13. 苏轼是怎样被章惇所害的
苏东坡和诗词
14. 乌台诗案，和什么诗有关系？
15. 我评苏东坡的词赋名篇
16. 苏东坡的妙联绝对
附录一：东坡先生墓志铭
附录二：苏东坡年谱简编
……
当当书摘插图 ：
1.苏东坡是他母亲培养出来的吗？
任何一个有成就的人，都不是哪一个人或哪一个团体“培养”出来的。作家是如此，书画家亦然。苏轼、苏辙，同出一门，连同父亲苏洵，号称“三苏”，这是历史的偶然，绝不是哪个人培养的结果。作家和书画家的成就，第一取决于天赋，第二取决于努力，二者缺一不可。没有天赋的人，再努力也无法取得成就；有天赋的人不努力，依旧是庸人一个。这就是真理，也是常识。
一般说来，一个男人，第一个最亲密的女人，应该是他的母亲。
当然也有例外。例如母亲死于难产，这个孩子失去了母亲，或者孩子的母亲有病，不能自己抚育子女，或者孩子的母亲特别高贵，不能亲自带孩子，那就不得不由另一个女人来代替母亲。例如传说和戏曲中的包公，就是由嫂嫂养大的，所以他称嫂嫂为“嫂娘”（实际上他父母双全，考中进士以后，就拒绝出仕，回家侍奉老父老母去了）；多数皇子，都由乳母带大，难怪他们当了皇帝，还宠信乳母。在民间，由姥姥、奶奶带大的孩子，为数也不少。总的说来，还是离不开女人。俗话说：“孩子离不开娘”，母亲对子女的影响，很可能牵扯到人品、道德的基本教育，关系到孩子的一生，十分重要。
《宋史》卷三三八《苏轼传》中，开宗明义第一段，就说：苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏日：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”
《宋史》中的这一段话，当然不是空穴来风，凭空杜撰，而是“有所本”的。这个“本”，就是苏辙为他哥哥写的《东坡先生墓志铭》。下面引其中的一段原文：
公讳轼，姓苏氏，字子瞻，一字和仲。世家眉山，曾大父讳杲（gao镐），赠太子太保。妣宋氏，追封昌国太夫人。大父讳序，赠太子太傅。妣史氏，追封嘉国太夫人。考讳洵，赠太子太师。妣程氏，追封成国太夫人。公生十年，而先君宦学四方，太夫人亲授以书。闻古今成败，辄能语其要。太夫人尝读《东汉史》，至《范滂传》，慨然太息。公侍侧，日：“轼若为滂，夫人亦许之否乎？”太夫人日：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？”公亦奋厉有当世志。太夫人喜曰：“吾有子矣。”比冠，学通经史，属文曰数千言。
也就是说：苏轼十岁的时候，父亲苏洵外出游学，母亲程氏亲自课读。有一天，母亲给他讲解《后汉书》中的《范滂传》之后，喟然长叹。小苏轼看了看母亲，问：“娘，我长大之后，要是也像范滂这样做人，你愿意么？”母亲用反问来回答：“你要是能做范滂，难道我就不能做范滂的母亲吗？”
说到这里，牵扯到一个关于范滂的典故，这就不能不简单地说一说后汉的“党锢”历史和范滂这个人了。
东汉末年，政治黑暗，朝政腐败，宦官与外戚勾结，政权落到了宦官手中，各地的官员，大都是那些太监豢养的走狗。他们纳贿，勒索，滥捕无辜，公开卖官鬻（yu芋）爵，垄断仕进之路，贪婪之心，欲壑（he贺）难填。当时的书生、士大夫纷纷起来批评朝政，反抗这些不阴不阳的宦官统治。忠贞廉正的儒士和太学生们，不惜冒杀头的危险，上书弹劾奸党，抗议腐败，倡言改革。宦官们就诬陷他们这是“结党对抗朝廷”，加以禁锢，史称“党锢之祸”。——所谓“党锢”，就是禁止党人出仕，并不许他们和亲友往来。如果不听话，就要逮捕入狱，那可就是“党狱”而不是“党锢”了。
党锢之祸，是东汉后期发生的一场“大学生闹事儿”，实际上是一场激烈的政治斗争。
延熹九年（166）和建宁二年（169），宦官两次兴起党狱，打击和镇压重视气节的士大夫，以钳制社会舆论。许多学者和太学生被捕入狱，或遭皮肉之苦，或遭迫害致死。党人李膺、范滂等一百多人死于狱中，其他死、徙、废、禁者六七百人。到了光和七年（184），黄巾起义爆发，方才宣布赦免党人，起用党人来镇压黄巾起义。
在这些正直的学者中，有个名叫范滂的，就是一个勇敢的青年。面对阉党的疯狂迫害，他大义凛然，视死如归，自己走向了刑场。
那一天，苏轼的母亲教儿子读的，就是《后汉书•党锢列传》中的《范滂传》。
《范滂传》的全文，这里就不引了，只引他“慷慨赴死”这一段，并适当加一些注解：
初，滂等系（jt记）狱，尚书霍谞理之。及得免，到京师，往候请而不为谢。或有让滂者，对日：“昔叔向婴罪，祁奚救之，未闻羊舌有谢恩之辞，祁老有自伐之色。”竟无所言。
建宁二年，遂大诛党人，诏下急捕滂等。督邮吴导至县，抱诏书，闭传舍，伏床而泣。滂闻之，曰：“必为我也。”即自诣狱。县令郭揖大惊，出解印绶，引与俱亡，日：“天下大矣，子何为在此？”滂日：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎！”其母就与之诀。滂白母日：“仲博孝敬，足以供养，滂从龙舒君归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。”母日：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。顾谓其子曰：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”行路闻之，莫不流涕。时年三十三。
在苏洵写的悼念他妻子（苏东坡母亲程氏夫人）、的祭文里，我们知道这位程家小姐是一位受过良好教育的女子。这在当年“女子无才便是德”的陈腐教育观念中，真是一个难得的贤妻良母。她不但曾激励苏洵努力向学，而且在丈夫外出“游学”期间，除了要主持安排一家人的吃喝生活之外，还要亲自课读儿子，这在当时那个历史环境中，是一件非常不容易的事情。有人说：唐宋八大家，居然有三位出在他苏氏一门中，和这个程氏夫人有莫大的关系。
苏洵的家庭，无疑是个豪门富户，这从今天眉山的苏氏故居有多么大的庭院房屋，就可以看得出来。苏洵的青少年时期，不是没有学习的条件和环境。但他禀性疏懒，喜欢和同村的少年朋友出去玩儿，不认真读书。天圣五年丁卯（1027），苏洵十九岁，娶了十八岁的程氏为妻（司马光《程夫人墓志铭》：“生十八年归苏氏”）。明道二年癸酉（1033），苏洵二十五岁，方才开始认真读书（见《上欧阳内翰第一书》：“洵少年不学，生二十五岁，始知读书”）。景祜二年乙亥（1035），苏洵二十七岁，方才开始发愤，刻苦读书（见欧阳修《苏明允墓志铭》：“年二十七，始大发愤，谢其素所往来少年，闭户读书为文辞”）。这就是《三字经》中“年二七，始发愤”一句的由来。景祜三年丙子（1036），苏洵二十八岁，苏轼出生（苏轼有两个姐姐，一个比他大八岁，出生不久即夭折；一个比他大一岁，就是传说中的才女“苏小妹”，十八岁死亡；还有一个哥哥，比他大两岁，五岁时夭折）。庆历五年乙酉（1045），苏洵三十七岁，苏轼十岁，苏洵亲自教苏轼作文；苏洵举制策，东游京师，母程氏夫人亲自教苏轼兄弟读书。
这样看起来，苏轼、苏辙一向都是由苏洵亲自课读，程氏夫人只是因为丈夫上京赶考，方才暂时出任“代课教师”的。
程氏夫人虽然在家里受过良好教育，但是当年的女子，不可能“上学”读书，无非是在父母的熏陶之下认识一些字而已。她能够在丈夫外出的时候，担负起给孩子讲《后汉书•范滂传》这样的重任，不是“精通”古文，不是肚子里装有几个古人，是绝不可能“开讲”的。讲史绝不是“教识字”，而是要结合历史事件进行分析、总结，并拿出自己的观点来讲。要不然，像范滂这样的例子，如果是一般“粗通文墨”的女性，很可能就会拿明哲保身来教育孩子不要多管闲事，要以自己的飞黄腾达和升官发财为重。特别是当年的“忠君”思想，分明就是一种个人迷信和个人崇拜，凡是“皇上说的”，就只能是“理解的要执行，不理解的也要执行”。这样教育出来的孩子，肯定都是响当当的“左派”，一生步步高升，绝不是苏轼这样的“右派分子”，迭遭谪贬，甚至无以为生。
我认为，苏轼的学问和才华，父母的教育只是一方面，主要还是靠自己的天赋和努力。苏洵有两个儿子，两个儿子恰恰都成了大学问家，而且还都是“唐宋八大家”之一，这只能说是历史的偶然，不能理解为苏洵和他夫人有特殊的教育方法，不论有几个孩子，都能够统统成才。从事文学艺术，第一要有天赋，第二还要自己努力，二者缺一不可。如果还要第三，那就是环境。一个极有音乐天赋的孩子，如果没有学习音乐的环境，没见过乐器，没老师教他，也不过在旷野上大喊大叫几声，就自生自灭了。苏洵应该是个有天赋的人，在他二十五岁以前，不愿意刻苦，喜欢和村子里的少年人嬉戏浪荡，一方面是他自己不努力，一方面也是他父亲对他督促不严所致。婚后在他贤妻的督促之下，勤奋起来了，这才把他的天赋发挥了出来。如果他根本就没有什么天赋，脑袋就像榆木疙瘩一样，程氏夫人就是把他的头发悬挂在房梁上，常常用锥子刺他，我看也培养不出一个“唐宋八小家”来！
二十世纪五六十年代，曾经否定过“天才”的存在，批判了“天赋论”，并大力“培养”“无产阶级自己的作家”。培养的对象，不问是否有天赋，却强调阶级出身，实在出不了作品，就调成名的作家来“辅导”，实际上是帮他写。这一批“培养”出来的作家，虽然也出了书，甚至很畅销，但是没有一个是真正有成就的。
这里面，个人的独立思考，应该占有很重的比例。独立思考之后，能够不被外界力量所左右，更是十分重要的因素。这就是是否有定力、是否能保持晚节的问题。人人都知道，汪精卫不但是个才子，而且是个“立场坚定”的革命派，为了革命，曾经不惜牺牲自己的性命拿炸弹去炸摄政王。但是谁想到他中途会突然丧失人格，变成了大汉奸呢？
我的母亲，是个不识字的农村妇女。她禀性善良，从小教育我“自己的东西要爱惜，别人的东西不羡慕”，“力所能及，要尽量帮助人家”。但是她却十分迷信，什么佛都拜。我七八岁的时候，母亲带我到城隍庙去烧香，除了摆列猪头、全鹅之外，还烧了许多锡箔折的元宝。我问母亲为什么要给城隍老爷上供烧银锭？母亲说，是为了求城隍老爷管顾我没灾没病，快快长大。我又问：如果不给他上供烧纸钱呢？母亲回答：那城隍老爷就不管你了。我立刻反驳：城隍老爷是阴间的县太爷，他的职责就是保全县的百姓平安；如果仅仅管顾给他上供烧纸钱的，不管顾那些不给他上供的，这就是一个贪官，绝不是好城隍老爷！母亲听了，急忙用手捂住我的嘴，还扬手要打我……
我在迷信的家庭中长大，却一生不信任何鬼神包括“偶像”。可见，独立思考是第一位的，外界影响，包括教育，只能是第二位。
顺便说一句：苏轼的母亲虽然贤良，他的舅舅、也就是程夫人的哥哥，却是个不学无术的赌徒兼混蛋。程夫人把自己的小女儿嫁给哥哥的儿子，竟让他折磨死了。这个小女儿，就是传说中的“苏小妹”。——下文专门介绍。
由此可证：程夫人的贤慧，也不是程老太爷“培养”出来的。不然，怎么不把儿子也“培养”得更好一些？即便达不到“贤良方正”，至少也不至于让苏洵痛心疾首，写诗骂他一千年吧？
2.苏东坡以妾换马，是真事儿吗？
苏东坡的确“有妾数人”，有资料说他先后有妾七人，但是没有见到有拿妾换马的记载。野史中，也只说他用“婢”换马。当年，奴婢都是花钱买来的，是家庭财产的一部分。即便苏东坡真的用婢换马，也无可厚非。我们不能用今天的经济意识和道德标准去衡量一千年前的古人。
明末詹詹外史冯梦龙（1574—1646）编的《情史类略》附卷十三“情憾类”《朝云》条下，除了介绍苏东坡侍妾王朝云的身世之外（原文详后），还附有一段文字，记载苏东坡曾经用婢女换马的故事：
坡公又有婢名春娘。公谪黄州，临行，有蒋运使者饯公。公命春娘劝酒。蒋问：“春娘去否？”公日：“欲还母家。”蒋日：“我以白马易春娘可乎？”公诺之。蒋为诗曰：“不惜霜毛雨雪蹄，等闲分付赎蛾眉。虽无金勒嘶明月，却有佳人捧玉卮。”公答诗日：“春娘此去太匆匆，不敢啼叹懊恨中。只为山行多险阻，故将红粉换追风。”
春娘敛衽而前日：“妾闻景公斩厩吏，而晏子谏之；夫子厩焚而不问马，皆贵人贱畜也。学士以人换马，则贵畜贱人矣！”遂口占一绝辞谢，曰：“为人莫作妇人身，百年苦乐由他人。今日始知人贱畜，此生苟活怨谁嗔。”下阶触槐而死。公甚惜之。
这里用了两个“典”，一个是“景公斩厩吏，而晏子谏之”。典故出在《晏子春秋》中，原文这里就不引了，只说故事大概：齐景公把自己最为心爱的一匹马交给一位圉人（圉音yu宇，指养马的人，也就是上文说的“厩吏”）饲养，不料马却得病死了，齐景公大怒，要杀这个圉人，而且不是杀头，是让刽子手用刀活活肢解。刽子手拿刀正要动手，晏婴问齐景公：“尧舜当年肢解犯人，是从身体的哪个部位下刀的呢？”景公听了一惊，知道尧舜当年并没有肢解犯人的例子，就下令停止肢解，把圉人交给狱吏去处置。晏婴又对景公说：“狱吏不知道圉人犯了什么罪，我先一一列举。再把圉人交给狱吏，好吗？”景公点头同意。于是晏婴对圉人说：“你有三条死罪：你把君主的马养死了，这是第一条死罪；你养死的是君主最心爱的马，这是第二条死罪；你让我们的君主因为一匹马要杀掉一个人，老百姓听到了，必然怨恨君主，诸侯听到了，必定轻视我国。你养死了马，使得百姓积怨、邻国侵凌，这是你的第三条死罪。现在要把你交给狱吏去处置。”景公听了这话，急忙说：“把他放掉吧！免得伤害我的仁德。”——看起来，齐景公是个明白人，所以一点就透；如果遇到的是个糊涂蛋，恐怕晏子再能说会道，也点不透他，那个无辜的国人，还是非死不可。
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