《道教图文百科》当当编辑推荐：
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更有趣：本书不仅讲述道教的发展历史、教义思想，还介绍了道士的日常生活、法事活动，另外，民间流传的道教神仙传说及趣味风俗，也给读者增添了阅读的乐趣。
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道教是中国土生土长的宗教，源于黄帝和老子，创教于张道陵，至今已有1800多年的历史。它追求宇宙和谐、国家太平，相信修道积德定能安乐幸福，长生久视；以神仙信仰为核心内容，修道成仙为终极目标，尊奉老子为道祖，张道陵为教祖。
道教以它清静无为、修道成仙的特质，使现世的人们求得了生命的宁谧和圆满，上至帝王将相，下至黎民百姓，甚至是学究天人的李白、苏东坡，都对它如痴如醉，可以说是地地道道的汉民族的心灵救治良方，是漂泊无依的灵魂的精神家园。也许正基于此，鲁迅先生认为“中国的根柢全在道教”。
根据以往的阅读经验，如果想要了解纷繁芜杂的道教世界，读者就不得不阅读大量的典籍，还需不断梳理归纳，而这对于普通读者来说，未免太过辛苦了。本书旨在简化这个过程，在普通读者和道教世界之间搭建一座桥梁。
本书最大的特点是以问答的形式，将包罗万象的道教知识体系细化为12个清晰可辨、易于梳理的章节。从道教的历史渊源入手，逐步展示了道教的教派、教义、典籍、神仙、修真养生、炼丹术、法术、科仪、日常生活、名山宫观和对后世的影响。既可以全文阅读掌握道教知识，也可以从个人的兴趣点出发，将本书当做一本具有实用功能的百科全书进行查阅。此外，书中还对民间流传的道教神仙故事进行系统记述，使全文阅读轻松愉快。
本书延续了“宝典馆”图文百科的一贯风格，采用浅显易懂、生动有趣的语言风格并配以大量精美的图片，包括道教艺术珍品、精美国画、出土古文物、现代摄影及手绘线描图等，不仅对洋洋大观的道教艺术作了全面、细致的展现，还对了解道教的发展历史、符咒语、修真养生术等具有非常重要的参考价值。
此书出版的目的非常单纯，希望这本融知识性、趣味性于一体的“道教图文百科”能帮助广大道教爱好者和信众认识道教、解读道义，对道教及中国的传统文化有更为深刻的了解。
《道教图文百科》内容简介 ：
道教是中国土生土长的宗教，源于黄帝和老子，创教于张道陵，至今已有1800多年的历史。它追求宇宙和谐、国家太平，相信修道积德定能安乐幸福，长生久视；以神仙信仰为核心内容，修道成仙为终极目标，尊奉老子为道祖，张道陵为教祖。
道教以它清静无为、修道成仙的特质，使现世的人们求得了生命的宁谧和圆满，上至帝王将相，下至黎民百姓，甚至是学究天人的李白、苏东坡，都对它如痴如醉，可以说是地地道道的汉民族的心灵救治良方，是漂泊无依的灵魂的精神家园。也许正基于此，鲁迅先生认为“中国的根柢全在道教”。
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亚马逊目录 ：
第1章 道教的历史
001.道教有哪些源头？/38
002.黄帝曾在哪里炼丹？/38
003.道教与道家是什么关系？/39
004.战国时有哪些帝王参与了寻仙活动？/39
005.老子是如何阐述“道”的？/40
006.《庄子》中的“道”是什么样的？/40
007. 秦始皇几次到东海寻仙？/41
008. 汉武帝有哪些寻仙活动？/41
009.黄老学派对道教的产生有什么影响？/43
010.道教为什么会在东汉时创立？/43
011.张道陵是如何创立五斗米道的？/44
012.张道陵是如何得道成仙的？/44
013.太平道为什么会消亡？/45
014.张鲁对五斗米道的发展有什么贡献？/45
015.魏晋时有哪些人利用道教组织起义？/46
016.左慈是如何戏弄曹操的？/47
017.葛玄为什么被称为“葛仙公”？/47
018.为什么说葛洪是上层士族道教理论的奠基人？/48
019.葛洪为什么要移居罗浮山？/48
020.许逊是如何传道的？/49
021.中国第一个女道士是谁？/49
022.王羲之与道教有什么关系？/50
023.为什么南北朝要改革天师道？/50
024.寇谦之是如何改造天师道的？/51
025.陆修静是如何改造天师道的？/52
026.陆修静是如何制定斋醮科仪的？/52
027.陶弘景对道教有什么贡献？/53
028.陶弘景为什么被称为“山中宰相”？/53
029.南北朝时道佛相争是怎么回事？/54
030.隋朝道教有什么特色？/54
031.为什么说苏玄朗是内丹术的开创者？/55
032.唐朝皇室为什么崇奉道教？/55
033.唐玄宗是如何崇道的？/56
034.唐武宗是如何崇道的？/56
035.唐朝是道教的鼎盛期表现在哪些方面？/57
036.唐代茅山派四大宗师都有谁？/58
037.唐朝重玄学派的代表人物都有谁？/58
038.唐朝有哪些著名的道教学者？/58
039.唐代高道张万福是如何整理斋醮科仪的？/59
040.唐朝有几位公主做了女冠？/59
041.为什么说唐代是外丹术的全盛时期？/60
042.诗仙李白是如何修道的？/61
043.唐代道教中有哪两位才女？/61
044.唐代道教的两大命数家是谁？/62
045.宋真宗是如何崇道的？/62
046.宋徽宗为什么被称为“道君皇帝”？/63
……
第2章 道教的教派
第3章 道教的教义
第4章 道教的典籍
第5章 道教中的神仙
第6章 道教中的修真养生术
第7章 道教中的炼丹术
第8章 道教中的法术
第9章 道教中的科仪
第10章 道教的日常生活
第11章 道教的名山宫观
第12章 道教的影响
……
当当书摘插图 ：
001.道教有哪些源头？
道教是我国传统文化中最古老、最神秘的文化现象，对我国封建时代的政治、经济和文化思想都产生过深刻的影响，是我国传统文化遗产中的一个重要组成部分。
道教内容十分庞杂，从其主体内容来探索其起源，则道教大致是在三种原始宗教意识的基础上衍化而来：一是鬼神崇拜，二是神仙之说和方术，三是黄老学说中的神秘主义成分。这些道教的原始文化一直伴随着我国古代社会的始终，而且渗透到传统文化的各个方面。
所谓鬼神崇拜，是指远古先民由于对各种自然现象缺乏正确的认识而产生了敬畏，并因此对其进行生动的神化，形成了一整套的巫文化。神仙之说和方术，是指战国时期，有一些方士，对先前流传的神话和神山进行渲染，并由此开始的大规模的寻仙活动。黄老学说中的神秘主义成分，是指两汉时，崇尚神仙的方士们攀附黄老之学，建造其宗教理论体系。
002.黄帝曾在哪里炼丹？
黄帝被神仙方术家们尊为炼丹的鼻祖。传说当年他游历到黟山，见山高入云，谷深无底，岚烟环绕，白云飘荡，仙气霏霏，就与容成子、浮丘公一道进山炼丹，山峰上、山洞里、溪上的大石头上，都有他们的仙迹。后来神丹炼成，他们也成仙飞升。黟山也因黄帝曾炼丹于此而改名为黄山，黄山的轩辕峰、容成峰和浮丘峰也因他们而得名；那座炼丹的山峰，现在就叫炼丹峰，有块大石头上的凹洞，人们叫它丹井。
此外，黄帝还曾到峨眉山向天皇真人求道，天皇真人授他六壬式图和六甲三元遁甲造式之法；太上老君的仙驾也来到峨眉山，传授给黄帝《灵宝经》。现在峨眉山上仍有黄帝访道时留下的景观：圣积寺是黄帝问道的地方；凤凰坪是黄帝向天皇真人求道的地方，曾有授道台、道纪堂；三望坡中峰寺，是黄帝访道天皇真人时，三次在此望祭之地；清音阁双飞桥的左桥，是黄帝游山时所造；九老洞是黄帝访天皇真人时，见一老人立于洞外，就问他有没有伴侣，老人回答有八个，所以就叫九老洞。传说黄帝炼丹的《九鼎丹法》，后来被张道陵继承，黄帝成仙后，列于第三神阶的左位，称“元辅真人轩辕黄帝”。
003.道教与道家是什么关系？
道家是由春秋时的老子所创立，他所著《道德经》一书，首次提出了“道”的概念，构建了道家的理论基础。道家形成后，自老子的学生杨朱开始，经几代人不断在“道”论上的研究和创新，形成了许多不同的学派。西汉末年的张道陵，根据“道”的理论，最先创立了实践“道”的理念的“五斗米道”组织，标志道教的正式创立；道家黄老学派和神仙派结合后，转入了对养生术的研究，逐渐地形成了内外丹生命学，把老子“道”的概念具体地用于养生和修炼。
总之，道教与道家有着很直接的关系。名称上，道教以“道”为教名；思想上，道教以道家的哲学思想为最高信仰，并据之构建了道教的理论体系；人物上，道家学派的创始人老子，成了道教的教主；道家的另外几个代表人物庄子、列子、文子、亢桑子，分别成为道教的南华真人、冲虚真人、通玄真人和洞灵真人。
004.战国时有哪些帝王参与了寻仙活动？
春秋战国时期，人类对死亡的恐惧，对长生的渴求，促使人类文化的先行者们开始了对延续生命的苦苦思索。方士是其中最早的生命觉悟者，他们构想的成仙方法有两种：一种是寻仙，寻仙的目的是寻求吃了可以长生的不死药；一种是修仙，即通过隐居修炼成神仙。
寻仙运动首先在沿海的燕国和齐国展开。这些住在海边的人们，望见海岛上烟涛微茫，虚无缥缈，又经常可以看见海市蜃楼若隐若现的奇景，正投合了人们求仙的心理，于是，神山、神仙便被创造出来。方士们进一步将这些传说丰富和具体化，造出三神山，说生活在那里的全是仙人，且有不死之药存于神山之中。齐国的齐威王和齐宣王，在方士邹衍的诱导下，多次派人寻三神山，求不死药。燕国的方士宋毋忌、正伯侨等人，大力向燕昭王宣扬东海神药，燕昭王禁不住成仙的诱惑，也派人东入大海求仙药。
处于中原文化边缘区的楚王，同样在寻求不死之药。传说有一个方士来向楚王进献不死之药，侍从官拿药进宫，却被王宫卫士夺而食之。楚王盛怒之下，要杀掉卫士，那个卫士却给楚王出了个难题：如果你能杀死我，说明这药不是不死药，如果真是不死药，你也杀不死我。楚王无奈，只好放了他。这个耐人寻味的故事，说明南方的楚王，同样有寻找仙药的愿望。
005.老子是如何阐述“道”的？
道家学派是道教的前身，春秋末年的老子，被公认为道家学说的创始人。老子作为周朝官吏，看到王室日益衰败，遂离周隐去。传说老子西游至函谷关，遇见关令尹喜，尹喜请为著书立说，老子遂著书上下两篇，五千余字，因其书尽言“道”、“德”之意，故后世称之为《道德经》。
老子学说的核心是“道”。“道”原指道路，人有人行的道路，天有天行的道路。“道”最初是直接观察到的感性事物的活动，属于形象化的词语，老子将其变成抽象的哲学范畴，来构成他的哲学体系。“道”是超时空的永恒存在，是天地万物的根源，整个世界万事万物都是从“道”派生出来的。道的本质是“自然”，道的最高追求是“复归”。对“道”的认识方法是“静观”、“玄览”，最后达到“玄同”的境界。
老子还阐发了“道”和“德”的关系，认为“道”是宇宙的本原和自然循环的规律，而“德”是自然赋予而为万事万物所含蓄的“道”的灵性，是“道”在万事万物发展规律中的作用和体现。
006.《庄子》中的“道”是什么样的？
庄子名周，战国时的宋国人，是老子之后道家最杰出的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他只做过一段时期的漆园吏，生活十分贫困，有时还得靠打草鞋来糊口；魏王曾召见他，他穿的衣服补了又补，草鞋上的带子也是断了再接起来的，穷困潦倒至此，他却坚决拒绝做官，只愿做一只自由自在的“曳尾之龟”。
庄子著有《庄子》一书，基本继承了老子关于“道”的学说，并对“道”作了进一步的阐释，他认为“道”是真实的，有信验的。它没有作为，也没有形迹，可以心心相传而不可以用口传授，可以用心体验而不可以目见；它自为本，自为根，在没有天地之前就已存在；它产生了鬼神和上帝，产生了天和地；它在太极之上却不算高，在六合之下却不算深，先天地存在却不算久，长于上古却不算老。总之，他把“道”说得玄之又玄，莫测高深，认为修道的过程就是忘掉天下国家、功名天伦乃至个体生命存在，达到与道同化的境界。
007.秦始皇几次到东海寻仙？
原始宗教中的神灵崇拜在后世发展成为神仙信仰，人们相信在西方昆仑山上和东海之外的蓬莱三岛上，住着长生不死、逍遥自在的神仙，渴望见到仙人，并成为仙人。但如何见到仙人，却只有通过方士神奇的法术，仙人才肯与凡人相见。春秋时已经掀起的寻仙的热潮，到了秦汉，丝毫没有降温。
秦始皇统一中国后，在方士的鼓动下，曾四次巡游山东琅琊、河北秦皇岛等地，东游海上，祭祀名山大川和齐国八神，寻找仙人和长生之药。公元前219年，秦始皇在山东泰山、琅琊等地封禅祭神，刻石记功。事毕，有齐人徐福等上书，言海中有三神山，仙人居之，请与童男童女去求仙，始皇信其言，派徐福率男女数千人同去海上寻仙。公元前218年，秦始皇出行途中遇刺，但仍到琅琊祭拜。公元前215年，东游至碣石（今河北昌黎），又使燕人卢生、韩众、侯公等人人海寻找仙人和不死之药，卢生等根本找不到仙人和仙药，便谎称有恶鬼为害，让秦始皇隐秘行踪，以避恶鬼，始皇信以为真，此后，谁也不知道他的行踪了。公元前210年走到琅琊时，徐福因多年入海求仙而未得仙药，恐受谴责，便诈称为大鱼所苦而去不了，请求让善射的人同去，果然在芝罘（今山东烟台）射杀一头大鱼，但终究没有找到仙人和仙药，秦始皇也在回程途中至河北沙丘时病死了。
008.汉武帝有哪些寻仙活动？
秦始皇求仙失败的教训，并未被后代统治者所吸取，大约一个世纪后，汉武帝又步其后尘。有一个叫李少君的方士，自称有祭灶、驱鬼、辟谷、长生不老的药方，还说曾到海上见到了仙人安期生，安期生吃的是一种大枣，像甜瓜那么大。要见仙人，须先祭祀灶神，鬼神就会降临，丹砂就可以化为黄金。用这种黄金做饮食的器皿，就可以益寿延年，见到神仙。再进行封禅，就可以长生不死。可惜就在汉武帝兴致勃勃地准备的时候，李少君死了，汉武帝却认为他是“化去”。
后来又有一个叫李少翁的方士得到汉武帝的信任，当时汉武帝的宠妃李夫人刚死，汉武帝思念不已，李少翁说可以招致李夫人，夜里，武帝坐在帷帐中，果然远远地望见了李夫人。
总之，在他继位后数十年间，耗费大量钱物人力，兴建神祠无数，派去名山及海山寻仙求药的方士也成千上万。
传说，汉武帝在中岳嵩山的寻仙台上斋戒百日，终于见到了神仙。七月七日夜间，天上铺满九彩云霞，空中响起箫鼓乐声，仙人如云，骑龙乘凤，天马云车；随后，西王母乘着紫云之车，驾九彩斑龙而至；西王母请汉武帝吃百果灵芝、天上仙桃，并命王子登弹八珍之琴，董双成吹云和之箫，石公子击昆仑之玉，清越悠扬，响彻云端。
009.黄老学派对道教的产生有什么影响？
先秦道家学者除老庄之外，还有战国活动于齐国稷下学宫的田骈、慎到等人，他们以老子因循自然的学说为本，依托“黄帝”之名写出许多著作，使信奉老子的道家也崇尚黄帝，并使黄帝和老子的思想逐步合流，从而形成一个新的学派——黄老学派。
黄老道家在秉承老子“道”的中心思想的基础上，依托黄帝的立言，根据现实的需求，吸纳了儒、墨、法等诸家的部分理论形成了自己的特色。他们摆脱了老庄道家那种仅从历史的经验和个人的体验来观察、思考问题的模式，从治理国家，促进社会进步的务实角度去思考问题，从而使道学成为“君人南面之术”的显学，在社会发展史上留下了浓墨重彩的一笔，汉初的“文景之治”就是鲜明的例证。
汉武帝时，主张“罢黜百家，独尊儒术”，黄老之学退出政坛，走人民间。由于黄老之学中除了治国的谋略外，还有大量的养生内容，所以很受群众的欢迎。在漫长的过程中，黄老之学又和民间的各种神仙方术相结合，发展为专门研究炼养保健学问的学派。当黄老的养生之术发展到一定水平，产生了一定的影响后，又引起东汉统治者的重视，许多达官贵人都用黄老之术来治病养生，使黄老之学在东汉再次盛行。这种盛行为东汉末年道教的产生创造了条件，奠定了基础。
010.道教为什么会在东汉时创立？
自秦始皇统一中国后，中国进入了封建君主家长制的集权统治，但秦朝的法家强权政治却让它二世而亡。刘邦建汉后，历史进入了以成熟的封建地主经济为基础的中央集权帝国阶段；汉武帝时，他用儒家的那一套理论使大汉走向鼎盛，但儒家的理论很快就不能维持汉室的封建统治，统治者的儒家信仰产生了危机，这就为宗教信仰的产生提供了良机。
到了东汉中后期，由于汉室的腐败，贪淫成风，强敛豪占，人民生活在水深火热之中，民众在自然力量和社会力量的压迫下，精神生活极度的空虚，而宗教正是给人以信仰和希望的精神食粮，这种民心的祈求是宗教在民间产生的温床。
东汉明帝时，佛教从印度传人中国，它是一种成熟的宗教，教理、教规都很完善，很快在全国传开。这时就激起了一些有民族文化气质人士的自觉反抗。以儒、道两家为首的学者们，由于没有什么组织形式，很快就失败了，这就使许多有识之士开始思考，是不是在中国也建立一种以某种思想为指导的宗教组织，最终就催化了道教的诞生。
总之，在汉室衰微、儒教失去民间的支持，人们开始寻求另外的信仰的特殊时刻，在佛教传人中国所产生的刺激下，道教的产生就是一种必然的趋势了。
011.张道陵是如何创立五斗米道的？
东汉顺帝时，修道于蜀中鹤呜山的张道陵，自称太上老君授他《正一盟威符策》，让他推行“正一盟威道”，故初立教时即名“正一盟威道”，简称正一道；太上老君封他为“三天法师正一真人”，道徒奉其为代天行道之师，称张天师，因此又称为“天师道”；又因凡人教者须交五斗米为斋醮之费，故俗称为“五斗米道”。
其道尊老子为教主，奉《老子五千文》（《道德经》）为基本经典，张道陵亲自作《老子想尔注》，阐扬道教教义。此后，张道陵又撰著道书二十四篇，阐明教义，作为教徒的行动纲领。张道陵将数万道徒分为二十四治，治设祭酒，是统领一方的宗教首领，又是主持道众请祷祭祀的法师，祭酒下又设鬼吏、奸令，初入教者称为鬼卒。五斗米道的大型宗教活动在三会日，道众同会坛场，斋戒祭祀，上章言功；张道陵另设置“静室”，作为道徒斋戒思过、请祷跪拜的场所，道徒有了疾病，就在章表上写上病者姓名，说明悔过服罪，称为“三官手书”，一份放在山上，一份埋在地里，一份沉进水中。
张道陵122岁时，宣布天师之位由其子张衡继承，并定下历代天师由张氏嫡亲子孙继承的传承关系。
012.张道陵是如何得道成仙的？
张道陵曾另东汉江州令，终觉无益于年寿性命，于是弃官归隐，学长生之道。他得到了黄帝的《九鼎丹经》，修炼于繁阳山。后又率弟子登乐平云子峰，炼丹其间，山神知觉，而由双鹤导其出入。后来他又离开其地，溯流入贵溪云锦山，炼九鼎神丹，—年有红光照室，二年有五云覆顶，三年丹成，龙虎齐现。
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