《中庸的思想》当当编辑推荐：

在占有大量古典文献资料的基础上，本书对《中庸》作出了具有一定创造力与理论深度的独特解读，将中庸理论为上下（古今，天地）通达的智慧，从而实现了对已有《中庸》研究框架与模式的突破。这部著作展示了作者的人文关怀和当下关怀，在古典哲学研究中具有一定的前沿性。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——郭齐勇
本书通过上下通达这一角度考察《中庸》的思想，体现了独特的视域。一般认为，相对于基督教背景下的两个世界，中国的思维似乎侧重于打通二者的界域。上下之间、天地之际的沟通何以可能、如何实现？这是一个需要深入思考的问题。作者从中庸的分析入手，提供了一种富有新意的解释框架。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——杨国荣

《中庸的思想》内容简介 ：

本书通过上下通达这一角度考察《中庸》的思想，体现了独特的视域。一般认为，相对于基督教背景下的两个世界，中国的思维似乎侧重于打通二者的界域。上下之间、天地之际的沟通何以可能、如何实现?这是一个需要深入思考的问题。作者从中庸的分析入手，提供了一种富有新意的解释框架。

《中庸的思想》作者简介 ：

陈赟，1973年生，安徽怀远人，哲学博士。现为华东师范大学哲学系副教授、中国现代思想文化研究所研究员。著有《回归真实的存在--王船山哲学的阐释》（2002年）、《困境中的中国现代性意识》（2005年）。

当当目录 ：

自序
导言
第1章 上下通达：“中庸”或中国思想的内在视域
　一 “中庸”与“中国”：通向中国思想的谱系
　二 理学视野中的“中庸”观念——以朱熹为中心
　三 上下通达：“中庸”的总体性筹划
第2章 “命—性—道—教”：“文”的境域
　一 “上下通达”与“与于斯文”
　二 “文”的思想：历史过程与逻辑展开
　三 “文明以止”：或“文—王”所以为“文—王”的奥秘
　四 “命—性—道—教”：“人文”境域的打开
第3章 “文”与“德”：中庸之道的真正困厄
　一 “中庸”之不可能及其所以可能
　二 智—仁—勇：朝向中庸的“三达德”
　三 “德”与“文”：中庸之道的真正困厄
第4章 君子之道与文化世界的展开（上）　
　一 君子之道与世界的当下接纳
　二 “以人治人”与他人的接纳
　三 素位之学：君子之道的远近之维
第5章 君子之道与文化世界的展开（下）
　一 鬼神之德与事物的接纳
　二 鬼神、文化生命与存在方式上的远方
　三 孝、历史文化意识与礼乐生活境域
　四 诚、文化生命与政教生活
第6章 中庸之道为什么必须以诚为基础
　一 接纳世界为什么以诚为基础
　二 “天道之诚”总是向着“诚之”者
　与 “思诚”者开放
　三 为什么接收天道之诚也就是接收
　万 物之各正性命
　四 为什么真正极高明者总是道中庸
　五 世界在“诚”中开放为“大明终始”的历程
第7章 中庸之道：作为一种全面深邃的文化理想
　一 “致广大而尽精微”的文化理想：当下地打开天下，个体地接纳全体
　二 “艺”：中庸之道的当下抵达
　三 至德无文：文明的盛极之处到来的总是质朴
　四 中庸之道与现代世界：是什么使中国和自身脱离
后记
参考文献
索引
出版后记

当当书摘插图 ：

一　“中庸”与“中国”：通向中国思想的谱系
　　在基于汉唐时代学人为主注疏而形成的经典解释系统“十三经注疏”中，《中庸》是《礼记》的一篇，是礼学体系的一个部分。但到了宋明时代随着另一解释系统“四书五经”的开成，它又被从《礼记》中抽离出来，单独成篇，并被纳入到“四书”学体系中，成为“经典中的经典”。《中庸》或“中庸”本身在中国思想中的特殊位置有关。事实上，在朱熹的《中庸章句序》中，我们已经可以看到这样的理解：与其他经典不同，《中庸》书写的乃是历代圣贤相互传承的心法，下百它体现了中国思想之为它自身的那个特性。
　　朱熹的原话是这样说的：
　　中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，必如是而后可遮几也。……
　　夫尧、舜、禹，天下之大贤也。以天下相传，天下之大事也。以天下之在圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。由天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，由虽不得其位，而所以继往圣、开来学、其功反有贤于尧、舜者。……