《老子重编》当当编辑推荐：

《老子》在充分说明了“道体、道德”后，直以“道用”开发展现出了极高的、几乎完全不同于西方的哲学睿智。这是中国文化了不起的瑰宝。
　　萧民元先生客寓友邦，醉心老学，考校帛书本、竹简本、几种不同流通古版《老子》的异同，斟酌损益，编撰成此“重编”。对开启后学智慧、启迪玄思多有教益。

《老子重编》亚马逊编辑推荐：

《老子》在充分说明了“道体、道德”后，直以“道用”开发展现出了极高的、几乎完全不同于西方的哲学睿智。这是中国文化了不起的瑰宝。

《老子》一书堪称我国古代文化瑰宝。它在充分说明了“道体、道德”后，以“道用”之阐发展现了极高的、完全不同于配方的哲学睿智。但是由于中国两三千年前，著作都是写在“竹简”上，再以绳子串连，一旦绳子断裂，竹简就会散落失序，难以复原。而具有八十一章的流通古版《老子》，虽然几乎句句精彩，但音节文义却多错杂。因此，作者以为，《老子》一书，必定发生过类似编绳断裂，竹简散落的劫运。这种情形，使得读者在理解上超乎原本应有的难度。此外，作者还发现，《老子》书中，有些文句，与老子的冲和慈爱精神，大相径庭，怀疑是后人有意无意加进去的。有鉴于此，作者根据自己对老子的理解，另外参考了帛书《老子》、竹简《老子》、几种不同的流通古版《老子》与数十篇有关老子的论文，撰写了《老子重编》，目的在于“还《老子》思想本来面貌”。

《老子重编》内容简介 ：

《老子》一书堪称我国古代文化瑰宝。它在充分说明了“道体、道德”后，以“道用”之阐发展现了极高的、完全不同于配方的哲学睿智。但是由于中国两三千年前，著作都是写在“竹简”上，再以绳子串连，一旦绳子断裂，竹简就会散落失序，难以复原。而具有八十一章的流通古版《老子》，虽然几乎句句精彩，但音节文义却多错杂。因此，作者以为，《老子》一书，必定发生过类似编绳断裂，竹简散落的劫运。这种情形，使得读者在理解上超乎原本应有的难度。此外，作者还发现，《老子》书中，有些文句，与老子的冲和慈爱精神，大相径庭，怀疑是后人有意无意加进去的。有鉴于此，作者根据自己对老子的理解，另外参考了帛书《老子》、竹简《老子》、几种不同的流通古版《老子》与数十篇有关老子的论文，撰写了《老子重编》，目的在于“还《老子》思想本来面貌”。

《老子重编》作者简介 ：

萧民元，生于1938年，四川重庆市人，为抗日名将萧毅肃将军第三子，1949年迁居台湾。大学毕业后，决定在台自行创业，为时数年，终于在1971年创立华能实业股份有限公司，业务一度鼎盛，曾赴香港及泰国设厂。1991年，领悟到人生不能无止境地在商场上发展，人生应当还有其他意义才对，于是将部分股份分给长期为公司尽心尽力的员工，由他们代为运作，移居美国，便于重新出发。而关系到人类生存质量和幸福的“文化”工作，就成了他的目标，先后撰写《佛性的开展》、《论语辨惑》与《老子重编》。

亚马逊目录 ：

序
前言
第一章　道可道非常道
第二章　天下皆知美之为美斯恶已
第三章　不尚贤使民不争
第四章　道冲而用之或不盈
……

当当书摘插图 ：

第一章　道可道非常道
　　重编正文
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
　　浅释
　 “道”的存在是属于形上的，属于高次元或多维度的，而高次元或多维度的存在，则是超乎我们感官能力之外的。所以，只要形容得出来、讲得出来的道，就绝对不是那个真常之道。同理，既然高次元的东西不可能被我们概念化、定义化，那么，一旦有了名称，这名称的内涵，也就不可能实质性地代表那个真常之道的本来面目了。
　 “道可道，非常道。名可名，非常名”的道理很要紧。如果开始不把它弄明白而继续读《老子》，就很容易只能了解到它的皮相，得不到它的精髓。这大概就是从前的编者，要把它列为首章的原因吧！
　 其次，谓“有”，谓“无”，是从不同观点来说的。在老子的体证中，“有、无”是“玄”的一体两面，是统一于玄的。这种情形很像佛家的“有、空”同摄于“中”。
“徼”：音嗷，古人有解为“边”，而后引申为“广大无边”之意。但“边”与“无边”意义相反，如何引申？故而笔者认为不如从语气中寻找它的意义较为实际。那么，“徼”或可解为“作用、效用”。“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”是说：老子常从“无”的方面去体会“道”的奥妙；常从“有”的方面去观察“道”的作用。
　　第二章　天下皆知美之为美斯恶已
　　重编正文
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
　　浅释
　 这里的“美”不是美丽的美，而是美好的美；“恶”不是丑恶的恶，而是不美好的意思。“天下皆知美知为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”可从两个观点来讲。
　 从哲理上说：美、善等艺术感和价值观，皆建立在相对性和时空性上。一旦脱离了原有的相对性和时空性，则美者不但不够美，也有可能未必成其为美；善者不但不够善，也有可能未必成其为善了。
从实际的生活态度来说：老子是不赞成过分极端化相对性中的任何一端的，哪怕是美、善，也是如此。否则，美好将成为不美好，而善也将成为不善了。为什么？事物一旦走向极端，就会失去活力而趋向僵化之故也。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”是说世上很多东西都是相对存在而非绝对的，所以做人不要迷于其中，过于执著而自寻烦恼。
“声音相和”的“声”与“音”有不同的涵义。大凡低沉的为声，清越的为音；物质性强的为声，精神性强的为音（例如观世音就不好说成观世声）；对修者而言，凡间所发的为声，天界所发的为音。不过，目前多已混用不分了，例如杂音、噪音等。
　　第三章 不尚贤使民不争
　　重编正文
不尚贤，使民不争。不责难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
　　浅释
　 本章充分表现出老子的“朴实思想”，“朴实”有什么价值呢？
　首先，我们虽然不能确切地知道“人类生存的意义何在”，但是，既然已经活着，至少可以站在“已经活着”的基础上说：“生活（虽然不一定是生命）是在追求幸福感。”什么是幸福感呢？幸福感是一种满足性的愉快感觉。那么，到底是过着无知、寡欲和朴实生活的人比较愉快呢？还是充满知识和欲望，过着现代繁华式生活的人比较快乐？实在难说得很。
　 其次，从生命的本质来说。如果生命的本然实质并非像现在大多数人所以为的那样，只有物质（包括能量）的存在；如果生命的本然实质，正像佛、道两家都强调的，是“虚灵不昧”，而与万物在最根本处同一“大体（道）”，那么，人类的进化是不是应该有两条路可供选择？一条是不是正如我们现在所走的，努力发展思考性的智能，所谓“为学日益”的道路？另一条是不是去发展能直接体认“大一体”的直觉性的智能，所谓“为道日损”的朴实回归道路？
显然，老子所主张的是“为道日损”的朴实回归道路。对于这条“回归大一体”的道路而言，够不够朴实，虽然关系到生活的表象，但更重要的是关系到生命的归属。我们要理解本章的含义，应该先要有此认知。有了这个认知，然后从这一认知的角度去理解老子的话，就不难明白了。
由于有些学者似乎未事先意识到上面所说的认知，看到本章的字句，就直觉地说老子在搞愚民政策。殊不知，说此话者，必须实质上先有能力，有证据，去否定掉“为道日损”这条发展路径才行。但是，谁有这个能力？庄子曾说：“此也一是非，彼也一是非。”既然两者不在同一认知的路线上，说老子搞愚民政策，就等于是乱扣帽子了。不过，主张无知、无识和搞愚民看起来的确很像，其间的微妙差别，笔者想在此地举个例子来表明：有个洋人完全不了解中国文化，看到中国人祭祖，尊敬已经去世的人，就回去对他的国人说：“中国人很崇拜死人。”这话对吗？表面上看起来不就是这样吗？但笔者相信大家都知道，这话是不对的。同理，不了解老子的真精神，而说老子在搞愚民政策，就像说“中国人很崇拜死人”一样，是不对的。但是很遗憾的是，笔者还看到有的学人不但说老子搞愚民政策，而且还进一步说，老子在帮奴隶主剥削人民。恕我无礼地要说一声“莫名其妙”！
总之，本章所说，是老子在他生命哲学的前提下，提出来的政治主张。这主张我称之为“朴的政治哲学”。这哲学与一般政治哲学不在同一个平台上。
最后，“不尚贤，使民不争”是一句值得细品的话。例如说：儒家思想好不好？好，很好。孔子伟不伟大？伟大，很伟大。但中国两千年来把儒家思想推崇了又推崇，把孔子圣化了又圣化，结果怎样？结果人民的活力几乎都僵化了。所以，老子的睿智之言，有时候实在值得我们细细品味。
　　第四章　道冲而用之或不盈
　　重编正文
道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似若存。吾不知其（注）谁之子，象帝之先。
　　浅释
　 注：“其”为作者补加。
　“道冲而用之，或不盈”的“冲”，有两个意思。一是“道”之运行；二是强调能生、能显用的“虚”。　　“湛”字有“水深隐没”的意思，例如“湛蓝”就是深水之蓝。
　　“象帝”指“有形世界之肇始”。
　　此章说：“吾不知其谁之子，象帝之先。”第二十五章说：“有物混成，先天地生……可以为天地母。”第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”皆说出或强烈地暗示出：
　　一、“道”在有形世界生成之前就有了。
　　二、“道”的存在，不是被生成性的，而是本然性的。
　　三、“道”有生生之德，而为万物之母。
　　第五章　天地不仁以万物为刍狗
　　重编正文
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天之道（注），不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。天道无亲，常与善人。
　　浅释
　 注：“天之道”为作者补加。
　“刍狗”为古时以草扎成的狗，用于祭祀，用后即丢弃（无心理负担）。本段是说天地与圣人都是大公无私，没有偏爱之情。
　 本章含有重要概念。但以笔者之见，一般解老子的人，尤其对于本章后段，似乎错误的多，正确的少。为了要表明此点，且容笔者慢慢道来。
笔者在第三章的浅释中曾提到“生活的表象”和“生命的归属”两个不同意义的名词，与“为学日益”和“为道日损”两条不同的发展路线。老子所走的是“为道日损”的路线，老子所关注的是生命的归属问题。所以，世间的荣辱、得失，乃至福呀，禄呀，寿呀，对老子来说，皆非生活的重点，重点端在“归根复命”。此
其一。
其次，“天之道，不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”是说：天道是大公无私的。你想与它亲近，它不会理你；你想疏远它，你也办不到；你想从它那儿捞点好处，你是捞不到的；你也不必怕它，它是不会害你的；你想让它把你变成贵人，它是不会这样做的，但是你也不必担心，它不会特意让你变成贫贱之辈。
以上这些话已经说得明明白白，天道是不管你生活的表象的。然而，很多人在解“天道无亲，常与善人”的句子时，却又不自觉地回到世俗的窠臼。以为天道虽然无亲，但只要你行善，做一个善人，天道就会给你回报。什么回报？当然是世俗的回报。 这是种误解，连大史学家司马迁也因此而感到困惑。在他的《伯夷列传》中曾这样写道：“或日：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者，非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竞以寿终！是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝；或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。佘甚惑焉！傥所谓天道，是邪？非邪？”
司马迁是真的误解，或故意误解，借此以发其不平之鸣，笔者不得而知，但世间存有此一误解者却比比皆是。那么，“天道无亲，常与善人”究竟应作何解？就笔者的知见，“常与善人”的这个“与”不是给予的意思，而是“与之同在”，所谓“同于道者，道亦乐得之”（流通版二十三章）的意思。
什么是“善”呢？在此，我们或者应该提高我们的意识层次来做理解：善就是“无私”。小无私就小善，中无私就中善，大无私就大善，全无私就超凡入圣，而止于至善了。
总结本章的意思：天道是无私情的，能体乎此而同于道者，道亦乐得之。
　　第六章　天地之间其犹橐龠乎
　　重编正文
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不实（注一），动而愈出。多言数穷，不如守冲（注二）。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
　　浅释
　 注一：原文为“屈”，今改为“实”。
　　注二：原文为“中”，今改为“冲”。
天地之间的作用犹如橐龠（风箱），橐龠中空，因不断鼓动而能不断送风，以此比喻做人如能保持“中虚”，则能不断从虚入实，从实入虚地适应各种环境，并有利于应付各种状况。
　 从理论上说，“无”包含了无限“有”的可能性。在这无限的可能性中，如果其中之一一旦显露成为实质之有，此有的性就固定了。东西一旦固定，就不可能再变到哪里去，其数也就有穷了。故而，走在“道”上的人，内心冲虚是紧要的。若要做到内心冲虚，则个性的锐角、情感的纠结、虚名的光彩皆应适当地予以挫、解、和，而后才能入于玄，同于玄。
　 “挫”、“解”好理解，笔者谈一下“和其光”。“和其光”是要和人相同，不要个人风头太健。个人风头太健，对俗世人而言，固然将付出代价，而且常常不胜其烦；更重要的是，修道者如果出风头，搞虚荣，就很难朴实得起来。不能朴实，当然就不利于修道了。（声明：本文中的“修道”是广泛性地指向生活的全体，请勿误会成后世修炼家修道的意思。以后皆同于此。）
　　第七章　谷神不死是谓玄牝
　　重编正文
　　浅释
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不堇（注）。
　 注：“堇”流通版作“勤”，帛书作堇。“堇”音谨，“少”的意思。“用之不堇”即“用之不少、用之不竭”的意思。因“勤”字在此章不好解，而“勤、堇”字形很像，可能“勤”就是“堇”的借形字，或通用字，甚或误抄字，故今从帛书。
“玄牝之门，是谓天地根。”我们不管老子的想法是怎样来的，他说出了这样的话，真的了不起。因为，直到两千五六百年后，当天文物理学提出大爆炸的宇宙发生论时，才有相同的概念产生。如从近代的天文物理学去理解，“玄牝之门”，实在很像宇宙创生瞬间的奇点。
　 另外，对修炼家而言，“玄牝之门”也有被理解成虚灵不昧中所显露的玄关（即谷神）。
　　第八章　天长地久
　　重编正文
　　浅释
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
　 天、地与众生皆本于道，但众生有追求自我生存之欲（私），天地则无。不过，在中国的文化概念中，天地虽然无欲，却存在着一种类乎宇宙意志的势能。
本段暗示出一个很有意思的道理：返归大道而同于玄者，是没有私我或欲的。而欲很像私我的影子。有私我就有欲；私我也很像欲的影子，有欲就有私我。且不管谁是谁的影子，只要去掉其中之一，同时就可去掉了其中之二。但方法上则只能在欲上着力，所以老子主张要“朴”，要“知足”等等。
　　第九章　上善若水
　　重编正文
　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
　　浅释
　　文义清晰，笔者无语。
　　第十章　居善地
　　重编正文
　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
　　浅释
　　文义清晰，笔者无语。
　　第十一章 持而盈之不如其已
　　重编正文
　　浅释
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
　 “持而盈之，不如其已”：与其装满了洒出来，不如当初就不要装太满。“揣而锐之，不可长保”：“揣”为捶打之意，被弄得很尖锐的东西，它的尖锐是不能长保的。
　 本章是说，凡事不可过欲。太自满、太尖锐、太会捞钱、太骄傲等等，都是会出问题的。凡事都想到保留变化的余地，就是“不欲盈”，“不欲盈”而后才能“敝而新成”，俗语说“退一步海阔天空”，就是从这哲理衍生出来的。