《南大戏剧论丛——南京大学戏剧影视研究丛书》亚马逊编辑推荐：
这套丛书将戏剧、电影、电视剧的研究联为一体是有道理的。自从电影、电视剧出现之后，便把这两种新的艺术形式与戏剧割裂开来、对立起来的倾向。电影曾叫着要与戏剧“离婚”。固守戏剧阵地的人也不无敌意地把这两门新艺术看作的挑战者。其实，尽管儿子的性格、相貌均与母亲不同，但他身上仍有母亲的基因。无论电影或电视剧，都离不开“演”与“观”这些基本要素。说到底都不过是戏剧这一古老艺术在新技术条件下的新变种，它们不可能完全丢掉自己祖先的血脉和灵魂。戏剧是什么？历来定义纷纭，支持这些定义的有“模仿说”、“游戏说”、“意志表现说”等等。归根结底，人类发明戏剧这种东西，无非为了创造出一个特定的、艺术的、可听可视可感知的“观”与“演”的场景，借以对自身的生命形式和生存环境进行一次直觉的、形象的再体现，从而娱乐自己、欣赏自己、认识自己、批判自己、升华自己，从而优化和扩大生存的空间。
《南大戏剧论丛——南京大学戏剧影视研究丛书》内容简介 ：
这套丛书将戏剧、电影、电视剧的研究联为一体是有道理的。自从电影、电视剧出现之后，便把这两种新的艺术形式与戏剧割裂开来、对立起来的倾向。电影曾叫着要与戏剧“离婚”。固守戏剧阵地的人也不无敌意地把这两门新艺术看作的挑战者。其实，尽管儿子的性格、相貌均与母亲不同，但他身上仍有母亲的基因。无论电影或电视剧，都离不开“演”与“观”这些基本要素。说到底都不过是戏剧这一古老艺术在新技术条件下的新变种，它们不可能完全丢掉自己祖先的血脉和灵魂。戏剧是什么？历来定义纷纭，支持这些定义的有“模仿说”、“游戏说”、“意志表现说”等等。归根结底，人类发明戏剧这种东西，无非为了创造出一个特定的、艺术的、可听可视可感知的“观”与“演”的场景，借以对自身的生命形式和生存环境进行一次直觉的、形象的再体现，从而娱乐自己、欣赏自己、认识自己、批判自己、升华自己，从而优化和扩大生存的空间。
亚马逊目录 ：
吴中昆曲发展史考论/吴新雷1
论吴梅曲学研究的杰出成就——纪念曲学大师吴梅先生诞辰120周年/吴新雷13
昆山腔的改革与南曲曲体的变异/俞为民35
明代戏曲文人化的两个方面——重评汤沈之争/俞为民62
从文学的、平面的到文化的、立体的——20世纪80年代以来中国戏曲研究方法变革之探讨/苗怀明81
民间的力量——从《乡村戏曲表演与中国现代民众》说起/苗怀明96
……
亚马逊书摘插图 ：
书摘
早期南戏采用民间歌谣依腔传字的演唱方式及用方言土语演唱的方式，在文人学士看来，是粗俗不雅的，因此，在一些像祝允明那样的文人学士鄙视南戏的同时，也有一些文人学士按照自己的审美情趣，对南戏的唱腔加以改革。而对南戏的唱腔加以改革的，并非始自魏良辅，早在元代，北曲作家杨梓、贯云石等人就已经对南戏四大唱腔之一的海盐腔作了改革。
海盐腔是南戏流传到了海盐以后与海盐一带的方言土语、民间歌谣相结合而产生的一种唱腔。据明李日华《紫桃轩杂缀》卷三载：“张鎡，字功甫，循王之孙。豪侈而有清尚，尝来吾郡海盐，作园亭自恣，令歌儿衍曲，务为新声，所谓海盐腔也。”张鎡是循王张俊的孙子，生于宋高宗绍兴二十三年(1153)，他到海盐“作园亭自恣”，当在三、四十岁的时候，即宋孝宗淳熙中到宋光宗绍熙间，故海盐腔在宋光宗朝前后就已经产生了。而当时的海盐腔也与其他南戏唱腔一样，也是用方言土语即用海盐当地的方言土语来演唱的，这对于外地人来说是听不懂。
到了元代，北曲作家杨梓来到海盐居住，便对海盐腔作了改革，如元姚桐寿《乐郊私语》载：“州少年多善歌乐府，其传皆出于澉川杨氏。当康惠公梓存时，节侠风流，善音律，与武林阿里海涯之子云石交。云石翩翩公子，无论所制乐府散套，骏逸为当行之冠，即歌声高引，可彻云汉，而康惠独得其传。其后长公国材，次公少中，复与鲜于去矜交好，去矜亦乐府擅长，以故杨氏家僮千指，无有不善南北歌调者。由是州人往往得其家法，以能歌名于浙右。”杨梓，先世为福建浦城人，后迁居海盐之澉川，元时曾任嘉议大夫、杭州路总管，谥康惠。杨梓是北曲作家，作有《敬德不伏老》、《豫让吞炭》、《霍光鬼谏》等三种杂剧。另外，与杨梓交好的贯云石及与少中交好的鲜于去矜也都是北曲作家。贯云石，回纥(今维吾尔族)人。他们不仅精通北曲，而且也善南曲。《乐郊私语》虽没有指明杨氏家僮所擅长的“南北歌调者”为何，但所谓“南调”者，必为当地流行的海盐腔。由于杨梓等人不是海盐人，听不懂用海盐方言唱的海盐腔，因此，当他们在海盐居住时，便对南宋以来的海盐腔作了改革，即将原来用海盐当地的方言演唱，改为用外地人也能听得懂的北曲所用的中州音即“官语”来演唱。由于贯云石也参与了对海盐腔的改革，故后人误以为海盐腔创始于贯云石，如清王士祯《香祖笔记》卷一云：“今世俗所谓海盐腔者，实发于贯酸斋，源流远矣。”
海盐腔在元代经杨梓、贯云石等的改革后，
…… [看更多书摘]