《元人杂剧选/中国古典文学读本丛书》亚马逊编辑推荐：
本选集是从现存的可信为元人之作的一百三十多种杂剧中挑选出来的，希望能把一些优秀作品介绍结读者。共选了十六个剧本。入选各剧，均以明人臧懋循所编《元曲选》为底本，因为比较完善。但也偶有改动失误之处，均据其他明刊本作了补正，并一一加了说明。
本选集的十六本杂剧，约可分五个种类，即：一、反映阶级压迫和种族压迫的悲剧。二、正面描写反抗封建统治的农民英雄人物的喜剧。三、反映人情世态和社会现实生活的喜剧。四、神话和民间传说的爱情喜剧。五、历史悲剧。
《元人杂剧选/中国古典文学读本丛书》内容简介 ：
本选集是从现存的可信为元人之作的一百三十多种杂剧中挑选出来的，希望能把一些优秀作品介绍结读者。共选了十六个剧本。入选各剧，均以明人臧懋循所编《元曲选》为底本，因为比较完善。但也偶有改动失误之处，均据其他明刊本作了补正，并一一加了说明。
本选集的十六本杂剧，约可分五个种类，即：一、反映阶级压迫和种族压迫的悲剧。二、正面描写反抗封建统治的农民英雄人物的喜剧。三、反映人情世态和社会现实生活的喜剧。四、神话和民间传说的爱情喜剧。五、历史悲剧。
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前言 顾学颉
感天动地窦娥冤 关汉卿
赵盼儿风月救风尘 关汉卿
唐明皇秋夜梧桐雨 白仁甫
破幽梦孤雁汉宫秋 马致远
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书摘
【正宫端正好】没来由犯五法，不堤防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生理怨。
【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权，天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊〔三〕：为善的受贫穷更合短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
（刽子云）快行动些，误了时辰也。（正旦唱）
【倘秀才】则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃，我窦娥向哥哥行〔四〕有句言。（刽子云）你有甚么话说？（正旦唱）前街里去心怀恨，后街里去死无冤，体推辞路远。
(冲末扮张守硅〔二〕引卒子上，诗云)坐拥貔貅〔三〕镇朔方，每临塞下受降王；太平时世辕门静，自把雕弓数雁行。某姓张，名守硅，见任幽州节度使。幼读儒书，兼通韬略，为藩镇之名臣，受心膂〔四〕之重寄。且喜近年以来，边烽息警，军士休闲。昨日奚契丹部擅杀公主，某差捉生使安禄山率兵征讨，不见来回话。左右，辕门前觑者，等来时报复我知道。(卒云)理会的。(净扮安禄山上；诗云)躯干魁梧胆力雄，六蕃文字颇皆通。男儿若遂平生志，柱地撑天建大功〔五〕。自家安禄山是也。积祖〔六〕以来，为营州杂胡。本姓康氏，母阿史德，为突厥觋者，祷于．轧荦山战斗之神而生某。生时有光照穹庐〔七〕，野兽皆鸣，遂名为轧荦山。后母改嫁安延偃，乃随安姓，改名安禄山。开元年间，延偃携某归国，遂蒙圣恩，分隶张守硅部下。为某通晓六蕃言语，膂力过人，现任捉生讨击使。昨因奚契丹反叛，差我征讨，自恃勇力深入，不料众寡不敌，遂致丧师。今日不免回见主帅，别作道理。早来到府门首也。左右，报复去，道有捉生使安禄山来见。（卒报科）（张守硅云）着他进来。（安禄山做见科）（张守珪云）安禄山征讨胜败如何?（安禄山云）贼众我寡，军士畏怯，遂至败北。（张守硅云）损军失机，明例不宥。左右推出去，斩首报来。（卒推出科）（安禄山大叫云）主帅不欲灭奚契丹耶?奈何杀壮士。（张守硅云）放他回来。（安禄山回科）（张守硅云）某也惜你骁勇，但国有定法，某不敢卖法市恩；送你上京，取圣断，如何?（安禄山云）谢主帅不杀之恩。（押下）（张守硅云）安禄山去了也。（诗云）须知生杀有旗牌，只为军中惜将才；不然斩一胡儿首，何用亲烦圣断来。（下）（正末扮唐玄宗驾，旦扮杨贵妃，引高力士、杨国忠、宫娥上）（诗云）高祖乘时起晋阳
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亚马逊《元人杂剧选/中国古典文学读本丛书》书评 ：
前言
元杂剧，习惯上称为元曲。它是与唐诗、宋词并称，代表元代文学特色的一种戏剧文学体制，在中国文学史上占有很重要的地位。它的确切名称应该叫做“元杂剧”，因为元人著作里就是这样称呼它的，甚至到明代中叶以后还是如此。明末人徐渭《南词叙录》里把元人作的小令、散套(“词”体的一‘种发展、延伸，是案头文学而非舞台艺术的戏剧)称为“曲”，而与“杂剧”(戏剧)、“院本”并列。可见在他的心目中，“曲”并不代表“杂剧”。只有略晚于徐渭的臧懋循，编选了一部元人所作的百种“杂剧”，取名<>
下面谈谈元杂剧是怎样在纵的方面继承和发展起来的，又是在什么样的土壤上形成的，它的形态和精神面貌又如何，以及本书所选内容的简明介绍，供读者参考。
一
唐代已有包括乐、歌、舞、白几种形式的歌舞类及滑稽类的 ，雏形戏剧，并已有了“杂剧’名称。内容多为具有讽刺性的笑剧和配合音乐演奏的舞剧。以娱乐统治阶层为主，多在宫廷内进行，民间也偶有流传。到宋代，歌舞剧已进一步形成，于是有了宋代杂剧，但不是那么纯粹、严格。宋杂剧以末泥(脚色名)为长，每四人或五人为一场。分段演出：先做寻常事一段，名曰“艳段”。次做正杂剧(即正戏，杂副的中心)，通名“两段”。大抵以故事世务为滑稽、讽谏。最后是“散段”，叫做“杂扮”或“杂旺”，多借装某些地方的“乡下人，以资笑谑”。在中国北部，金代也有杂剧，基本上与宋杂剧相似，仍继承了宋杂剧的滑稽、歌舞传统形式，以耍闹为主，注重发科调笑，也偶有加唱一两支曲子的。实际上已成为一种独立的短剧。它又名“院本”，仍以调笑谐谑为其特点。在表演形式上，元杂剧大体上继承并发展了金院本
的格局。
其次，讲唱文艺的诸宫调和散曲，也是促进元杂剧成长的重要因素。
诸宫调：是宋、金时代民间非常流行的一种讲唱文艺(现存著名的《董西厢)，就是这种体制)。它以唱辞和说白相间杂，配着简单音乐，来唱说一个。较长的完整故事。唱辞方面，在音乐曲调的选择和组配上，汲取了唐宋大曲、法曲、词、宋唱赚和当时流行的俗曲小调等，
把它们按“宫调”（如“正宫”、“黄钟宫”……“大石调”、“双调”……）声律的类别。
将属于同一宫或调的两个以上的曲子编排起来，加上尾声（或不加），组成“一套”，然后一
套接连一套，遂成为规模宏伟的长篇叙事诗，这就是诸宫调。唱奏时，一人主唱(偶有两人对话或和声，但非主要形式)，主要以琵琶伴奏，以锣、鼓、板为辅助乐器。
这种体制，有故事情节，有人物，有说有唱，还有乐器伴奏，和戏剧已经非常接近。不同的是：诸宫调由一个人以第三者身份来叙述故事，没有化装和表演、舞蹈等动作。而戏剧(如元杂副)则由几个或更多的人分别扮演故事中的人物，他(她)们各以自己(我)的身份发言，加上表演动作或舞蹈，以及音乐、舞台、道具的安排布置等等条件，就成了戏剧。在诸宫调的基础上，向前迈进一步而成为元杂剧，是顺理成章颇为自然的事。元杂剧由一种脚色(末或旦)主唱，有不少地方还带有叙述体残留痕迹，这些都是元杂剧继承诸宫调的很好说明。元杂剧在表演形式上，继承和发展了金院本的格局；而在充实内容走向正式戏剧的发展过程中，则继承并改造了诸宫调的格式和规模。可以说：它与宋杂剧、金院本和诸宫调都有着远、近亲属关系。而在音乐曲调方面，则又是散曲(小令和散套)的继承和改造者，尤其是对北方流行的北曲。元杂剧形成之后，便与当时在南方地区(南宋)流行的南戏相对，分别代表北、南两地区的两个不同的剧种而并驾齐驱。元蒙统一整个中国后，元杂剧便随着政治势力南二下，几乎占领了南方的戏剧阵地，代替了原来南戏的地位。
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