《中国近三百年学术史（上下册）》读后感 ：

钱先生的这本“中国近三百年学术史”跟梁启超先生的“中国近三百年学术史”一样的名称，一样的有名气，二人的不同 看法对中国学术作了不同的分析和概述，梁先生的学术写到清代结束，把中国历史中所出现的...... 【完全阅读本读后感】

《中国近三百年学术史（上下册）》当当编辑推荐：

斯篇初讲，正值九一八事变骤起，五载以来，身处故都，不啻边寨，大难目击，别有会心。在钱穆看来，要将学术变为于中国文化建设有用之学，且能启发民众，拯救国难，发挥作用，在当前有一件事情要作，即是提倡宋学精神。
这部中国学术史时间跨1573年至1911年，总结了中国文学在这一段时间所取得的艺术成就，是中国文学界一部重要的文学史、对研究中国的学术历史具有重要的作用。

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《中国近三百年学术史》 顾亭林有云：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人。人将相食，将之亡天下。钱穆主张光了解国史还不够，还要进一步对本国文化尤其是本国学术史有所认识。在钱穆看来，文化是一国的气运，文化天下也亡。天下既亡，国何不亡？天下不亡，国尚可救。因此，要救国，维护民族文化乃是一个极大的问题。

《中国近三百年学术史（上下册）》内容简介 ：

《中国近三百年学术史》 顾亭林有云："有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人。人将相食，将之亡天下。"钱穆主张光了解国史还不够，还要进一步对本国文化尤其是本国学术史有所认识。在钱穆看来，文化是一国的气运，文化天下也亡。天下既亡，国何不亡？天下不亡，国尚可救。因此，要救国，维护民族文化乃是一个极大的问题。

《中国近三百年学术史（上下册）》作者简介 ：

钱穆（1895．7．30──1990．8．30）是我国现代著名的史学家、思想家、教育家。钱先生家世贫苦，幼时丧父，中学毕业即无力求学，以自学名家。1930年，他由顾颉刚先生推介，入北平燕京大学执教，从此跻身学术界。抗战以前，先生任燕京大学、北京大学、清华大学、北平师范大学教授，讲授先秦及近三百年学术史。抗战军兴，他随北大南迁，先后在西南联合大学、成都齐鲁大学、嘉定武汉大学、遵义浙江大学、华西大学、四川大学等校主讲文史课程。抗战胜利后，他曾执教于昆明五华书院、云南大学、无锡江南大学、广州私立华侨大学。钱穆于1949年移居香港，并于唐君毅、张丕介等创建新亚书院，任院长。50年代，他曾获香港大学名誉法学博士称号。60年代，他曾应邀讲学于美国耶鲁大学，获耶鲁大学名誉人文学博士称号，也曾讲学于马来西亚大学。钱穆于1967年离开香港，定居台北，曾被选为台湾“中央研究院”院士，台北中国历史学会理监事，任台北中国文化大学教授及台北故宫博物院特聘研究员。1990年8月30日卒于台北。
钱穆先生博通经史文学，擅长考据，一生勤勉，著述不倦。先生毕生著书七十余种，共约一千四百万字。他在中国文化和中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、近世思想史等领域，造诣甚深。钱穆先生在现代中国学术史上占有重要的一席。他的煌煌大著《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《朱子新学案》及关于中国学术思想史的其它研究成果，为中国传统文化的创新作出了不可磨灭的贡献，而且自身已成为宝贵的历史遗产，对后世学者已经并必将继续产生着重大的影响。

亚马逊目录 ：

自序
第一章 引論
上 兩宋學術
下晚明東林學派
第二章 黄梨洲 附 陳乾初 潘用微 呂晚村
傳略
……

当当书摘插图 ：

窃谓近代学者每分汉宋疆域，不知宋学，则亦不能知汉学，更无以平汉宋之是非，故先之以引论，略述两宋学术概要。又以宋学重经世明道，其极必推之于议政，故继之以东林。
明清之际，诸家治学，尚多东林遗绪。梨洲嗣轨阳明，船山接迹横渠，亭林于心性不喜深谈，习齐则兼斥宋明，然皆有闻于宋明之绪论者也。不忘种姓，有志经世，皆确乎成其为故国之遗老，与乾嘉之学，精气敻绝焉。由此觀之，船山論學，始終不脫人文進化之觀點，遂以綜會乎性天修為以為說，其旨斷可見矣。曰「養其生理自然之文，而修飾之以成乎用」，可謂船山論學主旨。而日「養其生理自然之文而修飾之以成乎用者，禮也」，推極於檀以為教，則横渠关學之遺意也。習齋、東原亦好言禮，然習齋汨於習行，東原溺於情恕，所見似落邊際，亦不如船山之圆通。以上所引，乃船山論學关於辨用、理惑之部，以近世哲學術語說之，則关於「修為諭」一邊之見解也。余觀船山平生踪跡所及，上於湘、桂之間。其師友往還極少，聲光甚暗。著書亦至晚清始显。然考其議論，同時如浙東梨洲、乾初，河北顏、李，稍後如休寧戴氏，所以砭切宋明理學走入玄虛之弊者，大略皆相一致。可見學術思想，到必變之時，其所以為變者，固自有豪傑大智為之提倡，而風氣轉動，亦自有不知其然而然者存其闆。故得閉門造車，出門合轍，有如是之巧。而船山之博大精深，其思路之邃密，論點之警策，則又掩諸家而上之。其用意之賡，不僅僅於社會人事，而廣推之於自然之大化，皋凡心物、人天，種種现象，皆欲格通歸纳，冶之一爐，良舆横渠正蒙之學風為近。而流風餘韻，視夫顏、李尤促，則信乎近三百年之学風，舆甚深義理为无缘也。
今試進而一究仁學思想之來歷，則仁學者，實無異於大同書也。大同即仁之境界，衝決網羅，即大同書之破除九界。去國界、去級界，則無君臣矣．，去形界，則無夫婦矣。，去家界，則無父子、兄弟矣。九界盡去，尚無人、禽之別，何论一二網五常?故非衝決網羅，即無以企大同。艮素之书玄言之，而复生之书笃言之，其实一也。梁氏為復生作傳，謂其「少年曾為考據箋注、金石刻缕、詩古文辭之畢。三十以後悉棄去，究心泰西天文、算術、格致、政治、歷史，皆有心得。又究心宗教，與余初見，極推耶氏兼愛之教，而不知有佛，又不知有孔子．，既而聞南海先生易、春秋義則大服。又與金陵居士杨文会游，所得日益精深。」……

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书摘
窃谓近代学者每分汉宋疆域，不知宋学，则亦不能知汉学，更无以平汉宋之是非，故先之以引论，略述两宋学术概要。又以宋学重经世明道，其极必推之于议政，故继之以东林。
明清之际，诸家治学，尚多东林遗绪。梨洲嗣轨阳明，船山接迹横渠，亭林于心性不喜深谈，习齐则兼斥宋明，然皆有闻于宋明之绪论者也。不忘种姓，有志经世，皆确乎成其为故国之遗老，与乾嘉之学，精气敻绝焉。由此觀之，船山論學，始終不脫人文進化之觀點，遂以綜會乎性天修為以為說，其旨斷可見矣。曰「養其生理自然之文，而修飾之以成乎用」，可謂船山論學主旨。而日「養其生理自然之文而修飾之以成乎用者，禮也」，推極於檀以為教，則横渠关學之遺意也。習齋、東原亦好言禮，然習齋汨於習行，東原溺於情恕，所見似落邊際，亦不如船山之圆通。以上所引，乃船山論學关於辨用、理惑之部，以近世哲學術語說之，則关於「修為諭」一邊之見解也。余觀船山平生踪跡所及，上於湘、桂之間。其師友往還極少，聲光甚暗。著書亦至晚清始显。然考其議論，同時如浙東梨洲、乾初，河北顏、李，稍後如休寧戴氏，所以砭切宋明理學走入玄虛之弊者，大略皆相一致。可見學術思想，到必變之時，其所以為變者，固自有豪傑大智為之提倡，而風氣轉動，亦自有不知其然而然者存其闆。故得閉門造車，出門合轍，有如是之巧。而船山之博大精深，其思路之邃密，論點之警策，則又掩諸家而上之。其用意之賡，不僅僅於社會人事，而廣推之於自然之大化，皋凡心物、人天，種種现象，皆欲格通歸纳，冶之一爐，良舆横渠正蒙之學風為近。而流風餘韻，視夫顏、李尤促，則信乎近三百年之学風，舆甚深義理为无缘也。
今試進而一究仁學思想之來歷，則仁學者，實無異於大同書也。大同即仁之境界，衝決網羅，即大同書之破除九界。去國界、去級界，則無君臣矣．，去形界，則無夫婦矣。，去家界，則無父子、兄弟矣。九界盡去，尚無人、禽之別，何论一二網五常?故非衝決網羅，即無以企大同。艮素之书玄言之，而复生之书笃言之，其实一也。梁氏為復生作傳，謂其「少年曾為考據箋注、金石刻缕、詩古文辭之畢。三十以後悉棄去，究心泰西天文、算術、格致、政治、歷史，皆有心得。又究心宗教，與余初見，極推耶氏兼愛之教，而不知有佛，又不知有孔子．，既而聞南海先生易、春秋義則大服。又與金陵居士杨文会游，所得日益精深。」……


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