《中国学术思想史论丛（卷七）》当当编辑推荐：
本卷收文十七篇，以讨论有明一代之理学思想为主，尤以阳明一派为中心。特于王龙溪、罗念庵两人平日交往言论异同详加阐申，以见浙中江右王门之歧趋所在。公安三袁论学一篇，从其学术思想之基本处发论，则其文学上成就之利弊得失、高下深浅，亦可言外得之矣。蕺山一案，所收材料，多为梨洲遗弃不录者，从此可深窥梨洲所为学案之偏失处。编末附《朱子学流衍韩国考》一文，详论李退溪、李栗谷、宋尤庵、韩南塘四人。宋尤庵以前皆在明代，惟韩南塘已及清初，可见宋明理学影响远及韩国以至日本之一斑。
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本卷收文十七篇，以讨论有明一代之理学思想为主，尤以阳明一派为中心。特于王龙溪、罗念庵两人平日交往言论异同详加阐申，以见浙中江右王门之歧趋所在。公安三袁论学一篇，从其学术思想之基本处发论，则其文学上成就之利弊得失、高下深浅，亦可言外得之矣。蕺山一案，所收材料，多为梨洲遗弃不录者，从此可深窥梨洲所为学案之偏失处。编末附《朱子学流衍韩国考》一文，详论李退溪、李栗谷、宋尤庵、韩南塘四人。宋尤庵以前皆在明代，惟韩南塘已及清初，可见宋明理学影响远及韩国以至日本之一斑。
《中国学术思想史论丛（卷七）》内容简介 ：
本卷收文十七篇，以讨论有明一代之理学思想为主，尤以阳明一派为中心。特于王龙溪、罗念庵两人平日交往言论异同详加阐申，以见浙中江右王门之歧趋所在。公安三袁论学一篇，从其学术思想之基本处发论，则其文学上成就之利弊得失、高下深浅，亦可言外得之矣。蕺山一案，所收材料，多为梨洲遗弃不录者，从此可深窥梨洲所为学案之偏失处。编末附《朱子学流衍韩国考》一文，详论李退溪、李栗谷、宋尤庵、韩南塘四人。宋尤庵以前皆在明代，惟韩南塘已及清初，可见宋明理学影响远及韩国以至日本之一斑。
《中国学术思想史论丛（卷七）》作者简介 ：
钱穆（1895—1990），字宾四，江苏无锡人，著名历史学家。1912年即为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。
钱氏为学，兼涉四部，博大精深，著述数十种，享誉海内外。有关经部者，有《两汉经学今古文平议》；有关史部者，有《秦汉史》、《国史大纲》、《中国近三百年学术史》、《史记地名考》；有关子部者，有《孔子传》、《论语新解》、《庄子纂笺》、《庄老通辨》、《先秦诸子系年》、《朱子新学案》；有关集部者，有《理学六家诗钞》等。另有数百篇学术论文。后辑为《钱宾四先生全集》五十四卷。
亚马逊目录 ：
序
明初朱子学流衍考
读《程篁墩文集》
罗整庵学述
阳明良知学述评
读阳明《传习录》
……
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书摘
又日：
近世道学之倡，陈白沙不为无功。而学术之误，亦恐自白沙始。至无而动，至近而神，此白沙自得之妙也。愚前所谓徒见夫至神者，遂以为道在是矣，而深之不能极，而几之不能研，虽不为白沙而发，而白沙之病，正恐在此。章枫山尝为余言其为学本末，固以禅学目之。胡敬斋攻之尤力，其皆有所据。
整庵存稿有《答湛甘泉》一书，亦力辨白沙之禅，其言日：白沙日大道至无而动，至近而神。又日：致虚所以立本。达摩言，净智妙圆，体自空寂。妙圆之义，非神而何。寂空之义，非虚而何。全虚圆不测之神，又非白沙之所尝道者乎？
整庵极不满于陆王，于白沙亦加纠摘。盖此三人之学，皆重此心之神灵妙用，而忽视外面事物，故不能极深而研几也。整庵又日：
胡敬斋力攻禅学，但于禅学本末，似乎未尝深究。盖吾儒之有得者固是实见，禅学之有得者亦是实见。但彼之所见，乃虚灵知觉之妙。亦自分明脱洒。然其一见之余，万事皆毕。卷舒作用，无不自由。是以猖狂妄行，而终不可与入尧舜之道。愚所谓有见于心，无见于性。盖心性至为难明。谓之两物，又非两物。谓之一物，又非一物。除却心即无性，除却性即无心。惟就一物中分剖得两物出来，方可谓之 知性。
又日：
《居业录》云：娄克贞见搬木之人得法，便说他是道，此与运水搬柴相似，指知觉运动为性，故如此说。愚读此条，不觉慨然兴叹，以为义理之未易穷也。苟得其法，即为合理，是即道也。禅家所言运水搬柴无非妙用，盖但以能搬能运者即为至道，初不问其得法与否，此其所以与吾儒异。克贞虽是禅学，然此言却不差。敬斋乃从而讥之，过矣。
又日：
所说理一者，须就分殊上见得来，方是真切。佛家所见亦成一片，缘始终不知有分殊，所以似是而非。亦尝言不可笼统真如颟顸佛性，大要以警夫顽空，于分殊之义初无干涉。既以事为障，以理为障，直欲扫除二障乃为至道，安得不为笼统颟顸乎。陈白沙日：斯理无一处不到，无一息不运，得此把柄入手，更有何事。末乃云：自兹以往，更有分殊处合要理会。夫犹未尝理会分殊，而先已得此把柄，愚恐其未免于笼统颟顸也。况其理会分殊工夫，求之所以自学，所以教人，皆无实事可见。得非欲稍自别于禅学，而始为是言耶？
又日：
四端在我，无时无处而不发见，知皆扩而充之，即是实地工夫。今乃欲于静中养出端倪，既一味静坐，事物不交，善端何缘发见。遏伏之久，或者忽然有见，不过虚
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亚马逊《中国学术思想史论丛（卷七）》书评 ：
序
余治宋明理学，首读《近思录》及《传习录》，于后书尤爱好，及读黄、全两《学案》，亦更好黄氏。因此于理学各家中，乃偏嗜阳明。民国十九年春，特为商务印书馆《万有文库》编撰《王守仁》一册，此为余于理学妄有撰述之第一书。一九五四年来台北……友好劝余重刊旧著，遂稍加增润，改名《阳明学述要》，由正中书局印行。前后相距，则已二十有余年矣。然余于此二十余年中，思想逐有变。民二十六年在南岳，多读宋明各家专集，于王龙溪、罗念庵两集深有感。余于程朱，亦素不敢存菲薄意。及民国三十三年在成都华西坝，病中通读《朱子语类》百四十余卷，又接读《指月录》全部，因于朱学深有体悟。一九五一年、一九五二年，写《中国思想史》及《宋明理学概述》两书，于旧见颇有更变。及一九六。年赴美讲学耶鲁，始创为《论语新解》，前后三年，逐章逐句，不惮反复，乃知朱子之深允。一九六四年，始竟体通读《朱子文集》百四十卷，翌年又再读《语类》全部。遂于一九七一年，完成《朱子新学案》。前后凡六年。此后又为《朱学流衍考》，自黄东发以下，迄于清代之罗罗山，逐家参究，乃于王学，更深觇其病痛之所在。本编汇集讨论明代学术，乃若于王学多有指摘。回视最先所为《王守仁》一书，则已相距四十七年矣。余不喜门户之见，尤念民国五、六年间，余授课于本乡荡口镇之鸿模小学，暑假护送学生至苏州考中学，随身独携阳明《传习录》，于考场外客室中研玩不辍，距今则逾六十年矣。虽此六十年来，迭经丧乱，而古人书本，迄未放弃。尤于宋明理学家言，是非得失，始终未敢掉以轻心。读斯编者，于编中各篇著作年月，及先曾刊布之诸种，幸能循其先后，统加披阅。余纵未敢自认为已得定论，然毕生心力所萃，决不愿于先贤妄有轩轾，则区区之诚，所欲掬诚以告于读者之前也。又余为《读明初开国诸臣诗文集》一篇，收入前编，发明元儒皆高蹈不仕，隐遁林野，其风迄明之开国不变。尤于读《草木子》一书有深感，因悟宋明两代政风不同。宋崇儒道，明尚吏治。永乐族诛方正学一案后，明儒淡于仕进之心，益潜存难消，故吴康斋特为明代理学之冠冕。阳明稍不然，乃游其门者，皆多无意于科第。故王学末流，惟盛唱人皆可以为圣之高论，而治平大道，多不顾及。道释两家乘机暗滋，而三教同归之说遂成时代之潮流。东林、蕺山起而矫之，而明祚已不永。此亦治明代理学者一极当注意之问题也。此乃关涉明史之部分，此册所收各篇，于斯未有详论，故特著于此，幸读者其继续深研之。
一九七七年九月钱穆识，时年八十有三