《王小波杂文自选集：我的精神家园》当当编辑推荐：

那些连他的随笔都没有读过的人真的是错过了，你们有没有被告知过：生活中有某些更重要的确良东西值得肿颖而出、被我们体验？

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年轻时读萧伯纳的剧本《芭芭拉少校》，有场戏给我留
下了深刻的印象：工业巨头安德谢夫老爷子见到了多年不见
的儿子斯蒂芬，问他对做什么有兴趣。这个年轻人在科学、
文艺、法律等一切方面一无所长，但他说自己有一项长处：
会明辨是非。老爷子把自己的儿子暴损了一通，说这件事难
倒了一切科学家、政治家、哲学家，怎么你什么都不会，就
会一个明辨是非？我看到这段文章时只有二十来岁，登时痛
下决心，说这辈子我干什么都可以，就是不能作一个一无所
能，就能明辨是非的人。因为这个原故，我成了沉默的大多
数的一员。我年轻时所见的人，只掌握了一些粗浅（且不说
是荒谬）的原则，就以为无所不知，对世界妄加判断，结果
整个世界都深受其害。直到我年登不惑，才明白萧翁的见解
原有偏颇之处；但这是后话——无论如何，萧翁的这些议
论，对那些浅薄之辈、狂妄之辈，总是一种解毒剂。
萧翁说明辨是非难，是因为这些是非都在伦理的领域之
内。俗话说得好，此人之肉，彼人之毒；一件对此人有利的
事，难免会伤害另一个人。真正的君子知道，自己的见解受
所处环境左右，未必是公平的；所以他觉得明辨是非是难的。
倘若某人以为自己是社会的精英，以为自己的见解一定对，
虽然有狂妄之嫌，但他会觉得明辨是非很容易。明了萧翁这
重意思以后，我很以作明辨是非的专家为耻——但这已经是
二十年前的事了。当时我是年轻人，觉得能洁身自好，不去
害别人就可以了。现在我是中年人——一个社会里，中年人
要负很重的责任：要对社会负责，要对年轻人负责，不能只
顾自己，因为这个原故，我开始写杂文。现在奉献给读者的
这本杂文集，篇篇都在明辨是非，而且都在打我自己的嘴。
伦理问题虽难，但却不是不能讨论。罗素先生云，真正
的伦理原则把人人同等看待。考虑伦理问题时，想替每个人
都想一遍是不可能的事，但你可以说，这是我的一得之见，
然后说出自己的意见，把是非交付公论。讨论伦理问题时也
可以保持良心的清白——这是我最近的体会，但不是我打破
沉默的动机。假设有一个领域，谦虚的人、明理的人以为它
太困难、太暖昧，不肯说话，那么开口说话的就必然是浅薄
之徒，狂妄之辈。这导致一种负筛选：越是傻子越敢叫唤
——马上我就要说到，这些傻子也不见得是真的傻，但喊出
来的都是傻话。久而久之，对中国人的名声也有很大的损
害。前些时见到个外国人，他说：听说你们中国人都在说
“不”？这简直是把我们都当傻子看待。我很不客气地答道：
物以类聚，人以群分。你认识的中国人都说“不”，但我不
认识这样的人。这倒不是唬外国人，我认识很多明理的人，
但他们都在沉默中，因为他们都珍视自己的清白。但我以
为，伦理问题太过重要，已经不容我顾及自身的清白。
伦理（尤其是社会伦理）问题的重要，在于它是大家的
事——大家的意思就是包括我在内。我在这个领域里有话要
说，首先就是：我要反对愚蠢。一个只会明辨是非的人总是
凭胸中的浩然正气做出一个判断，然后加上一句：难道这不
是不言而喻的吗？任何受过一点科学训练的人都知道，这世
界上简直找不到什么不言而喻的事，所以这就叫作愚蠢。在
我们这个国家里，傻有时能成为一种威慑。假如乡下一位农
妇养了五个傻儿子，既不会讲理，又不懂王法，就会和人打
架，这家人就能得点便宜。聪明人也能看到这种便宜，而且
装傻谁不会呢——所以装傻就成为一种风气。我也可以写装
傻的文章：不只是可以，我是写过的——“文革”里谁没写
过批判稿呢。但装傻是要不得的，装开了头就不好收拾，只
好装到底，最后弄假成真。我知道一个例子是这样的。某人
“文革”里装傻写批判稿，原本是想搞点小好处，谁知一不
小心上了《人民日报》头版头条，成了风云人物。到了这一
步，我也不知他是真傻假傻了。再以后就被人整成了三种
人。到了这个地步，就只好装下去了，真傻犯错误处理还能
轻些呀。
我反对愚蠢，不是反对天生就笨的人，这种人只是极少
数，而且这种人还盼着变聪明。在这个世界上，大多数愚蠢
里都含有假装和弄假成真的成份；但这一点并不是我的发
现，是萧伯纳告诉我的。在他的《劈克梅梁》里，息金斯教
授遇上了一个假痴不癫的杜特立尔先生。息教授问：你是恶
棍还是傻瓜？这就是问：你假傻真傻？杜先生答：两样都有
点。先生，凡人两样都得有点呀。在我身上，后者的成分
多，前者的成分少；而且我讨厌装傻，渴望变聪明。所以我
才会写这本书。
在社会伦理的领域里我还想反对无趣，也就是说，要反
对庄严肃穆的假正经。据我的考察，在一个宽松的社会里，
人们可以收获到优雅，收获到精雕细琢的浪漫；在一个呆板
的社会里，人们可以收获到幽默——起码是黑色的幽默。就
是在我呆的这个社会里，什么都收获不到，这可是件让人吃
惊的事情。看过但丁《神曲》的人就会知道，对人来说，刀
山剑树火海油锅都不算严酷，最严酷的是寒冰地狱，把人冻
在那里一动都不能动。假如一个社会的宗旨就是反对有趣，
那它比寒冰地狱又有不如。在这个领域里发议论的人总是在
说：这个不宜提倡，那个不宜提倡。仿佛人活着就是为了被
提倡。要真是这样，就不如不活。罗素先生说，参差多态乃
是幸福的本源——弟兄姐妹们，让我们睁开眼睛望周围看
看，所谓的参差多态，它在哪里呢。
在萧翁的《芭芭拉少校》里，安德谢夫家族的每一代都
要留下一句至理明言。那些话都编得很有意思，其中有一句
是：人人有权争胜负，无人有权论是非。这话也很有意思，
但它是句玩笑。实际上，人只要争得了论是非的权力，他已
经不战而胜了。我对自己的要求很低：我活在世上，无非想
要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生
就算成功。为此也要去论是非，否则道理不给你明白，有趣
的事也不让你遇到。我开始得太晚了，很可能做不成什么。
但我总得申明我的态度，所以就有了这本书——为我自己，
也代表沉默的大多数。
-选自本书自序
--王小波

《王小波杂文自选集：我的精神家园》内容简介 ：

我无法预料未来的情形。我不能肯定，在下一个世纪的倒数第三年，会有文学系的新生，走在图书馆书架高耸的长廊；他在20世纪的中国文学这一片黑压压的书架前逡巡，他说：我要找一本书，它的作者是王小波。

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自序

文化篇
我看文化热　
知识分子的不幸
花喇子模信使问题
……

亚马逊书摘插图 ：

书摘
我知道一种文化的定义是这样的：文化是一个社会里精
神财富的积累，通过物质媒介（书籍、艺术品等等）传诸后
世或向周围传播。根据这种观点，文化是创造性劳动的成
果。现在正热着的观点却说，文化是种操守、是端正的态
度；属伦理学范畴。我也不便说哪种观点更对。但就现在人
们呼吁的“人文精神的回归”，我倒知道一个例子，文艺复
兴。这虽是个历史时期，但现在还看得见、摸得着。为此我
们可以前往佛罗伦萨，那里满街都是文艺复兴时期的建筑，
这种建筑是种人文的成果。佛罗伦萨还有无数的画廊、博物
馆，走进去就可以看见当时的作品——精妙绝伦，前无古
人。由于这些人文的成果，才可以说有人文精神。倘若没有
这些成果，佛罗伦萨的人空口说白话道“我们这里有过一种
人文精神”，别人不但不信，还要说他们是骗子。总而言之，
所谓人文精神，应当是对某个时期全部人文成果的概括。
现在可以回过头去看看，为什么在中国，一说到文化，
人们就往伦理道德方面去理解。我以为这是种历史的误会。
众所周知，中国文化的最大成就，乃是孔孟开创的伦理学、
道德哲学。这当然是种了不得的大成果，如其不然，别人也
不会承认有我们这种文化。很不幸的是，这又造成了一种误
会，以为文化即伦理道德，根本就忘了文化应该是多方面的
成果——这是个很大的错误。不管怎么说，只有这么一种成
果，文化显得单薄乏味。打个比方来说，文化好比是蔬菜，
伦理道德是胡萝卜。说胡萝卜是蔬菜没错，说蔬菜是胡萝卜
就有点不对头——这次文化热正说到这个地步。下一次就要
说蔬菜是胡萝卜缨子，让我们彻底没菜吃。所以，我希望别
再热了。

亚马逊《王小波杂文自选集：我的精神家园》书评 ：

书评
那些连他的随笔都没有读过的人真的是错过了，你们有没有被告知过：生活中有某些更重要的确良东西值得肿颖而出、被我们体验？